PSICOLOGIA DEL YOGA
Según el Yoga, la mente es un conjunto de funciones (antar karana) con capacidades cognitivas, que se dan como resultado de la actividad del cerebro y el sistema nervioso a través de los sentidos (indriyas):
Gñaneindriyas u órganos de conocimiento:
Oído - sentido auditivo
Piel - sentido del tacto
Ojos - sentido de la vista
Lengua - sentido del gusto
Nariz - sentido del olfato
Organos internos intro sentido
Karmendriyas u órganos de la acción:
Cuerdas vocales - órgano de la voz
Mano - órgano de aprehención
Pie - órgano de locomoción
Genitales - órgano de generación
Ano - órgano de excresión
Por medio de los sentidos, la mente procesa y almacena la información como impresiones (samskaras). Estos samskaras quedan almacenados en la memoria, desde la cual, la mente funciona posteriormente en base al conocimiento acumulado.
El Yoga enseña que la mente está compuesta por:
Manas - función consciente
Buddhi - función racional
Chitta - función inconsciente (actúa en el estado inconsciente)
Ahamkara - función egotista
Smritti - función pre-consciente
Alajavijnana - función subconsciente (se relaciona con la memoria genética)
El pensamiento (manasla) capta la información a través de los sentidos (indriyas) y pone en funcionamiento a la memoria, donde están almacenadas las experiencias como impresiones (samskaras). Es entonces que el ego o sea los yoes (ahamkara) hace suyas las sensaciones y experiencias, que son finalmente discriminadas y juzgadas por el intelecto o razón (buddhi). Existen varios yo o yoes o sea tenemos varios egos y varias personalidades latentes que son activadas por el exterior e interior.
Tanto el pensamiento como la memoria están también sujetos a la influencia de las tres "Gunas" o cualidades: Sattwa (pureza) - Rajas (actividad) - Tamas (inercia).
Sattwa, da equilibrio, armonía, serenidad, concentración, inmovilidad.
Rajas, activa los sentidos, las impresiones, la imaginación.
Tamas, provoca pereza, ignorancia, inactividad, activación de los deseos (vasanas) y las impresiones negativas.
Las funciones de la mente (antah karana) conforman una unidad ínter-relacionada, y el objetivo del Yoga es llevarlas a la cualidad sattwica, purificando la mente para que funcione armónicamente y así, llevarla hacia la Dimensión Trascendental.
Las dimensiones de la mente:
Jagrat - dimensión conciente: el estado de vigilia, donde la mente se contacta e interactúa con su entorno por medio de los órganos de los sentidos y la acción.
Swapna - dimensión subconsciente: el estado de sueños con ensueños, en este estado los sentidos se desconectan, pero el Ser se conecta con la mente, y a través de las impresiones de la memoria crea un nuevo mundo de ensueños.
Sushupti - dimensión inconsciente: el estado de sueño profundo, en este estado el Ser se desconecta de la mente y entra en un estado de conciencia indiferenciada, y experimenta un estado de bienaventuranza pero sin ser conciente de ello.
Turiya - dimensión trascendental: es el estado que se alcanza mediante el Yoga, donde el Ser se reintegra en lo Absoluto.
Las inteligencias del ser humano.
Mentalmente el ser humano tiene seis inteligencias mentales
Inteligencia racional, discernitva o inlectual
Inteligencia conciente
Inteligencia egotista
Inteligencia inconsciente
Inteligencia preconsciente
Inteligencia recordativa
Estas a su vez se subdividen
El ser humano posee tres inteligencias causales o espiritaules por medio de las cuales actúa y se desarrolla:
Inteligencia emocional - con la cual se adapta al medio en el que vive.
Inteligencia afectiva - con la cual se relaciona con sus semejantes.
Inteligencia espiritual o sentimental- que suma a las anteriores la manifestación de nuestro Ser.
Estas estan separadas de la inteligencias corporales y mentales
Inteligencia de fuerza
Inteligencia agilidad
Inteligencia habilidad
Inteligencia flexibilidad
Inteligencia rítmo
Inteligencia tiempos
etc.
El objetivo del Yoga es desarrollar la inteligencia espiritual, por medio de la cual el individuo alcanza el contentamiento, la felicidad y la plenitud.
derechos de autor: Swami Maitreyananda
Psicología del Yoga
El ser humano, según el Yoga, tiene tres planos:
1.
KARANA SHARIRA o plano Causal.
2.
SHUKSMA SHARIRA o LINGA SHARIRA o plano Sutil o
Mental.
3.
STHULA SHARIRA o Cuerpo Material grosero.
Según el Vedanta el ser humano está constituido por cinco
ENVOLTURAS superpuestas llamadas KOSHAS:
1.
ANANDAMAYA KOSHA
a.
o envoltura causal o de la felicidad.
b.
cuerpo grosero, físico, material
c.
(envoltura de felicidad o bienaventuranza)
2.
VIJÑANAMAYA KOSHA
a.
o envoltura
de la conciencia y razón.
b.
el cuerpo causal, sede del intelecto y la razón
c.
(envoltura de sabiduría conocimiento) .
3.
MANOMAYA KOSHA
a.
o envoltura de la mente.
b.
constituido, formado por la mente y sus otra funciones
c.
(envoltura mental).
4.
PRANAMAYA KOSHA
a.
o envoltura de la energía.
b.
el vehículo del Prana, de la vitalidad
c.
(envoltura hecha de Prana o energía vital
5.
ANNAMAYAKOSHA
a.
o envoltura del alimento o material.
b.
sede la dicha y del espíritu
c.
(envoltura hecha de comida).
LOS CINCO KOSHAS. LAS CINCO ENVOLTURAS.
5-ANNA MAYA KOSHA. Cuerpo físico.
Es la envoltura física compuesta de carne, huesos, sangre, etc., y
conforma la manifestación más densa del ser humano.
Se alimenta del Prana (energía) más burdo en la forma de comida, agua,
aire, aunque depende fundamentalmente de los Pranas más sutiles, pertenecientes
a otras envolturas.
Es la única kosha donde se encuentran todas las demás y sin ella no
sería posible la manifestación del hombre en el plano terrestre.
Algunas de sus características son:
·
el hambre,
·
la sed,
·
el desgaste
·
y la muerte.
El ser humano es consciente de esta envoltura cuando se encuentra en el
estado de vigilia.
Según el Tantra y el Yoga, toda la materia está compuesta de cinco
Tattwas o elementos, llamados:
·
akasha (éter),
·
vayu (aire),
·
agni (fuego),
·
apas (agua)
·
y prithivi (tierra).
Se dice que en el cuerpo físico los tattwas están en la proporción
siguiente: cinco, cuatro, tres, dos y uno.
·
Prithivi (Tierra)-5.
·
Apas (Agua)-4.
·
Agni (Fuego)-3.
·
Vayu (Aire)-2 .
·
Akasha (Éter)-1
4-PRANA MAYA KOSHA. Cuerpo energético o pránico.
Antes de examinar esta envoltura, recordaremos algo sobre el concepto
del Prana. Una posible definición sería decir que es la sustancia primordial de
todo lo existente y que adopta distintas formas según su calidad y frecuencia
vibratorio.
El Prana es la energía vital que impregna todo el universo, una fuerza
en constante movimiento que tiene dos aspectos: el cósmico y el individual.
El aspecto cósmico es muy sutil, percibiéndose únicamente en ciertos
estados de conciencia. Pero el Prana en el individuo se manifiesta de una forma
más burda y tangible.
El Prana está inmerso en la materia, pero no es la materia; está en el aire,
pero no es un elemento químico. Toda la materia está impregnada de energía,
formando una doble estructura donde la energía sustenta dicha materia. El ser
humano capta el Prana de diferentes maneras, siendo la más importante el
proceso respiratorio. Mediante la inspiración se absorbe la energía que luego
es almacenada y distribuida. El Prana es intercambiable dentro del hombre y
adopta cualidades diferentes según la envoltura que alimenta y las funciones
que realiza.
Desde el punto de vista del yoga práctico es muy importante la
inter-relación Prana-Mente, de forma que la modificación de uno produce una
fluctuación en el otro. En este principio están basados sistemas como el Hatha
Yoga y el Raja Yoga.
En el Hatha Yoga se gobierna la mente controlando el Prana y en el Raja
Yoga el proceso es a la inversa.
En la práctica yóguica se actúa
conscientemente sobre el Prana y se experimenta en algunos de sus aspectos,
siendo uno de ellos su visualización en forma de corrientes luminosas que
recorren el cuerpo. La cámara Kirlian ha fotografiado algunas emanaciones
luminosas de los campos energéticos del hombre y los científicos han bautizado
a la energía pránica con el nombre de bio-plasma.
Pranamaya kosha es la envoltura energética o estructura pránica del
hombre. Constituye su ser vital y es una réplica energética del cuerpo físico,
al cual da vida y sostiene.
Esta envoltura consiste en un sistema de corrientes pránicas (Nadis)
perfectamente organizadas.
Con cierto entrenamiento, dichas corrientes pueden ser dirigidas por la
mente, actuando el Prana como vehículo de la conciencia.
Prana que sustenta este kosha existe como luz-energía, que puede ser
absorbida y utilizada por las otras envolturas.
Pranamaya kosha se experimenta a veces, durante las
prácticas de meditación y relajación, como una sensación de contracción y
expansión o como un desplazamiento involuntario del cuerpo.
Puede tenerse la sensación de
elevarse sobre el suelo, aunque el cuerpo físico, por supuesto, sigue inmóvil.
Este fenómeno es debido a que su estructura no es afectada por la gravedad y a
que su tamaño puede aumentar y disminuir según las circunstancias.
Tanto Annamaya como Pranamaya kosha se disuelven después de la muerte,
aunque Pranamaya subsiste, organizado, durante algunos días, para luego
reintegrarse a su fuente cósmica.
El Prana que constituye el cuerpo energético es una especialización de
la energía cósmica universal, o Maha Prana.
Lo mismo que la energía eléctrica entra en nuestro hogar, adoptando
diferentes cualidades como luz, calefacción, aspirador, radio, etc. así el
Prana también realiza diferentes funciones en el cuerpo físico, conocidas como Pranavayus
(aires vitales). Las modificaciones o funciones que asume el Prana
en el cuerpo son diez, de las cuales cinco son muy importantes. Se conocen como
los cinco vayus o pancha Pranas: Prana, apana, samana, udana y vyana.
3-MANO MAYA KOSHA: Plano mental de conocimiento que mira hacia lo externo
Se le conoce como el plano mental y su naturaleza es más sutil que la de
Pranamaya kosha.
Está constituido por los cinco órganos de la percepción
[Oído, tacto, vista, gusto y olfato) (jnanendriyas) ,
los cinco órganos de la acción o karma indriyas [Facultades del
habla, aprehensión, movimiento, generación y excreción)
y el pensamiento (manaska).
Esta constituido por buddhi, el principio discriminador, la
inteligencia que evalúa, determina y decide.
El manas o mente
conciencia que dirige la atención o ekagrata, que se percata y que enfoca el
exterior por medio de los janaindiryas. Es también el asiento de las imagenes
de las emociones y de la imagenes de los sentimientos que no son ni las
emociones en sí ni los sentimientos sino simplemente sus recuerdos.
Manomaya registra
los fenómenos externos e internos y realiza la funciones cognitivas del
pensamiento. Trabaja con los datos que le suministran los órganos de los
sentidos (jñanendriyas) creando samskaras o impresiones y con ellos hace la
información que almacena en la memoria (smirit).
Es el intermediario entre los koshas superiores y los inferiores. Se
encarga de transmitir las experiencias y percepciones del mundo exterior al
cuerpo mental superior (vijnanamaya kosha) y de comunicar las influencias de
los koshas superiores a los inferiores.
Sus órdenes ponen en marcha las energías del cuerpo energético
(Pranamaya kosha) y estas se manifiestan en las acciones del cuerpo físico (Annamaya
kosha). Es también la sede del ego (ahamkara), el principio de individualidad
que nos hace sentirnos separados y diferentes de los demás El cuerpo mental se
alimenta de las experiencias del individuo. Crece y se desarrolla cuando no se
actúa por imitación o repetición de patrones culturales adquiridos, sino
enfrentando las situaciones de la vida desde la propia espontaneidad y el
criterio personal genuino.
2-VIJÑANA MAYA KOSHA. Plano mental inconsciente o intuitivo que mira hacia el interior.
También se le denomina envoltura mental inconsciente o plano intuitivo.
Es la primera densificación de Jivatman (el Ser o manifestación de Brahman en
el hombre) y se dice que por su proximidad al Ser (Atman), posee el reflejo de
su luz, el reflejo de la sabiduría. Vijnanamaya kosha es la envoltura de
Sabiduría o Sustancia mental llamada Chitta que contiene el Alayavijana.
Vijnanamaya kosha está en contacto con el mundo interior a través de los
tan matras (principios de los cinco sentidos, contra-parte sutil de los
tattwas). Mientras en los Koshas anteriores se vive identificado con el cuerpo
físico, los impulsos, las emociones y los pensamientos, en vijnanamaya se
experimenta el espíritu y la sabiduría del ser y la naturaleza.. En esta
envoltura residen las facultades superiores de la mente. Cuando se despierta su
potencial, mediante la práctica de la meditación, se manifiestan la intuición o
sabiduría, las percepciones extra-sensoriales, las experiencias fuera del
cuerpo, etc. Vijnanamaya kosha y manomaya kosha constituyen lo que generalmente
entendemos como mente. Son dos aspectos de la misma cosa, y junto con Pranamaya
kosha conforman el cuerpo sutil (Al conjunto de manomaya y vijnanamaya koshas
se le denomina también cuerpo astral). El hombre reside en el cuerpo sutil
cuando entra en el estado de swapna (nivel subconsciente) es decir, cuando
duerme y experimenta los sueños.
Durante swapna se desvanece la percepción del cuerpo físico y del mundo
exterior y la conciencia se establece en el mundo de los contenidos mentales
(pensamientos, imágenes, memorias, etc).
1-ANANDA MAYA KOSHA. Plano causal.
Anandamaya kosha es el cuerpo causal, la envoltura de bienaventuranza o
felicidad que da origen a los demás koshas.
En anandamaya se transciende la sabiduría y se experimenta la dimensión
trascendental del ser humano donde no existen ni el tiempo, ni el espacio, ni
la individualidad. Se habita en esta envoltura durante el sueño profundo (sushupti),
cuando no hay conciencia del cuerpo (cuerpo denso) ni de la mente (cuerpo
sutil). Anandamaya kosha está constituido por la sustancia más pura de Prakriti
(materia primordial) y en su centro reside el Swa o Atman.
No obstante, el Atman no es ninguno de los tres cuerpos ni de los cinco
koshas. Es el testigo no-afectado que permanece durante los tres estados:
·
JAGRAT, vigilia;
·
SWAPNA, sueño
·
y SUSHUPTI sueño profundo.
Aparentemente se identifica con cada uno de los tres estados (y con cada
uno de los koshas), como un actor que representa variados papeles pero que
sigue siendo diferente de cada uno de los roles que parece asumir.
El Ananda es un sentimiento puro de Dicha y Felicidad del cual nacen los
demás sentimientos y se comunica por medio de los sentimientos con el
Vijnanamaya Kosha en su función del chitta o mente inconciente.
SATCHITANANDA La
naturaleza del Self o Si Mismo es; existencia, Sabiduría y
bienaventuranza.
SAT- EXISTENCIA: el Ser
permanece inmutable sin sufrir ninguna modificación durante los tres estados
(jagrat, swapna y sushupti) ni por el paso del tiempo (pasado, presente y
futuro). El Atman está más allá de las limitaciones del cuerpo-mente y por
tanto del espacio y del tiempo que son creación de la mente.
CHIT- SABIDURIA: el Ser es
Mente Pura y permanece como un testigo durante todos los estados de la
experiencia.
ANANDA - BIENAVENTURANZA:
el Ser permanece en estado constante de bienaventuranza.
Anandamaya kosha se experimenta durante:
·
el estado de sueño profundo y
·
por la práctica del yoga,
·
cuando se alcanza el estado de meditación profunda.
Esta envoltura acompaña al hombre hasta la liberación final, momento en
el que el Atman retorna a su fuente cósmica (Paramatman o Ser Universal).
Los cinco koshas forman una
unidad indivisible, influyéndose mutuamente e interactuando como un todo.
Comprendiendo este Mapa Multidimensional del Ser, nuestra visión, percepción y
creencias se modifican.
Los cinco pranas o energías humanas:
1.
Prana es el aliento hacia adentro.
2.
Apana es el aliento hacia afuera.
3.
Vyana es el aliento que se retiene.
4.
Udanah es el aliento ascendente.
5.
Samana es el aliento igualador.
6.
Âtman. El "Si-mismo" (como pronombre reflexivo), el principio
esencial y permanente del Ser, idéntico al Brahman universal. Es Shiva en
nosotros. Traducirlo por Alma es equívoco ya que esta palabra, en las lenguas
occidentales, designa tanto el principio eterno y transcendente, como el
principio intermedio y sutil; la psique (manas). El Ser en el hombre. En la
tradición de los Upanishad, la dimensión transcendente del Yo, metafísicamente
idéntico al Principio. En el tantrismo equivale al principio Shivaita del Ser
Entidad espiritual eterna, presente en todo ser (animales incluidos), y que se
reencarna hasta la Liberación final.
Âtman y jiva. Atman es el Ser de todo pero especialmente del ser humano
en toda la tradición filosófica védica. Se traduce como ser individual en los
contextos en que está relacionado el término con el ser viviente jiva. Pero el
jiva incluye las envolturas vitales y mentales y el ser puro no. Sin embargo,
en muchas ocasiones se emplea la misma palabra atman. Cuando el concepto se
refiere a lo real, lo esencial en el ser humano, el ser atman no es distinto de
Brahman, el Ser Absoluto. En español se ha empleado siempre la mayúscula para
distinguir el Ser idéntico al absoluto del ser con las limitaciones añadidas en
la condición humana.
El Ser puro limitado por la mente aparece como un ser separado
consciente. La entidad aparentemente unitaria se toma por «lo real» durante la
existencia temporal. Esto es así hasta el descubrimiento de la identidad entre
el Ser y lo Absoluto. Mientras el ser humano en evolución es el ser individual
que transmigra, del que se ocupa Sankara en algunos pasajes.
ANTAR KARANA
La mente individual está constituida por seis facultades:
1.
Buddhi: Mente racional, el pensamiento o el intelecto.
2.
Ahamkara: Mente egotista y sus egos llamados vulgarmente el ego o principio de
individualidad.
3.
Manas: Mente Conciente que presta atención
4.
Chitta: Mente Inconsciente que se comunica con lo vital.
5.
Smriti. Mente Preconsciente o sea la memoria o colección de impresiones
(samskaras).
6.
AlayaVijnana o mente subconsciente que tiene programas de la especie trasmitidos
genéticamente.
PANCHA TANMATRAS (cinco
esencias sutiles)
1.
Sonido (Shabda)
2.
Textura (Sparsha)
3.
Forma (Rupa)
4.
Sabor (Rasa)
5.
Olor (Gandha)
PANCHA MAHA BUTHAS O MAHA TATWAS (cinco elementos)
1.
Éter (Akasha)
2.
Aire (Vayu)
3.
Fuego (Agni)
4.
Agua (Apas)
5.
Tierra (Prithivi)
PANCHA JNANENDRIYAS (cinco órganos de conocimiento)
1.
Oído (Srota), sentido auditivo.
2.
Piel (Twacha), sentido del tacto.
3.
Ojos (Chakshu), sentido de la vista.
4.
Lengua (Jihwa), sentido del gusto.
5.
Nariz (Ghrana), sentido del olfato.
PANCHE KARMENDRIYAS (órganos de acción)
1.
Cuerdas vocales (Vak), órgano de la voz.
2.
Mano (Pani), órgano de aprehensión.
3.
Pie (Pada), órgano de locomoción.
4.
Genitales (Upastha), órgano de generación.
5.
Ano (Payu), órgano de excreción.
del libro del Yoga de Dharmachari Swami Maitreyananda.
